Συμμετοχή στο Διεθνές Συνέδριο για την Ειρήνη και ο ρόλος του Ελληνικού Σκωτικού Τεκτονισμού 1926 – 2026

Το Ύπατο Συμβούλιο προσκλήθηκε και συμμετείχε στο Διεθνές Συνέδριο για την Ειρήνη. Παρούσες 24 Μεγάλες Στοές και όλως τιμητικώς τα Ύπατα Συμβούλια της Σερβίας και της Ελληνικής Δικαιοδοσίας.

Ο Ύπατος Μέγας Ταξιάρχης ήταν ένας από τους κεντρικούς ομιλητές του Συνεδρίου και η εισήγησή του έχει ως ακολούθως:

Στην ιστορία του Τεκτονισμού του Μεσοπολέμου, το Συνέδριο Ειρήνης του Βελιγραδίου, τον Σεπτέμβριο του 1926, κατέχει μια ιδιαίτερη θέση, αφού δεν επρόκειτο για μια συνήθη τελετουργική τεκτονική συγκέντρωση, αλλά για μια συμβολική προσπάθεια να μεταφερθεί ο τεκτονικός οικουμενισμός στη γλώσσα της ειρήνης, της συμφιλίωσης και της διεθνούς συνεργασίας.

Μέσα σε αυτό το πλαίσιο, η Ελλάδα κατείχε έναν εξαιρετικά σημαντικό ρόλο, ενώ το Συνέδριο έριξε φως και στην προγενέστερη ίδρυση του Υπάτου Συμβουλίου (ΥΣ) της Σερβίας το 1912, ένα γεγονός στο οποίο οι Έλληνες αδελφοί συνέβαλαν καθοριστικά.

1.

Το Συνέδριο τελέστηκε υπό την αιγίδα της Διεθνούς Τεκτονικής Ένωσης, γνωστής ως AMI (Association maçonnique international), και φιλοξενήθηκε από τη Μεγάλη Στοά των Σέρβων, Κροατών και Σλοβένων (Γιουγκοσλαβία). Σχεδιάστηκε ως δημόσια επιβεβαίωση της ειρήνης, ιδίως σε μια εποχή κατά την οποία η Ευρώπη εξακολουθούσε να φέρει τα τραύματα του Μεγάλου Πολέμου, τις εντάσεις της Συνθήκης των Βερσαλλιών και τις εύθραυστες ελπίδες που συνδέονταν με το Λοκάρνο και την Κοινωνία των Εθνών. Το Βελιγράδι επιλέχθηκε συνειδητά: η πόλη έφερε τη μνήμη του πολέμου, αλλά και την υπόσχεση μιας νέας πολιτικής και ηθικής τάξης (ένα πραγματικό Ordo ab Chao).

2.

Η παρουσία της Ελλάδας στο Συνέδριο ήταν αριθμητικά μικρή — μόνο ένας αδελφός, ο ανώτατος δικαστής και βουλευτής, ο Κρ. αδελφός Φιλώτας Παπαγεωργίου, Μεγάλος Διδάσκαλος της Μεγάλης Ανατολής / Στοάς από το 1932 έως το 1947 — αλλά ιστορικά ιδιαίτερα σημαντική.

Η τραγική ειρωνεία είναι ότι ο άνθρωπος που αγωνίστηκε για την ειρήνη υπήρξε ο ίδιος θύμα του επερχόμενου μεγάλου πολέμου.

Συνελήφθη, οδηγήθηκε στη φυλακή και αφέθηκε ελεύθερος σε πολύ κακή κατάσταση υγείας, μετά από αυστηρή απομόνωση. Πέθανε δύο χρόνια μετά τον πόλεμο, έχοντας ήδη κλονιστεί σοβαρά η υγεία του.

Η Ελλάδα εκπροσωπήθηκε αποκλειστικά από το ΥΣ της, και ήταν η μόνη χώρα που παρευρέθηκε με αυτήν ακριβώς τη μορφή εκπροσώπησης. Η λεπτομέρεια αυτή έχει μεγάλη σημασία.

Δείχνει ότι ο ελληνικός Τεκτονισμός δεν ήταν εκεί ως δευτερεύων συμμετέχων, αλλά ως διακριτή τεκτονική αρχή ανώτερων (επιγενόμενων) βαθμών, αναγνωρισμένη μέσα στον ευρύτερο ευρωπαϊκό τεκτονικό διάλογο. Η ελληνική παρουσία δήλωνε συνέχεια, νομιμότητα και ένα ορισμένο ήρεμο κύρος.

Για να κατανοήσουμε γιατί αυτό είχε σημασία, πρέπει να επιστρέψουμε στις απαρχές του ΥΣ της Σερβίας. Το Ύπατο αυτό ιδρύθηκε στις 9 Μαΐου 1912 με τη βοήθεια αδελφών από την Ελλάδα. Η ελληνική συνδρομή δεν ήταν περιστασιακή, αλλά θεμελιώδης. Η ίδρυση του ΥΣ με ελληνική αρωγή έδωσε στον σερβικό Τεκτονισμό του ΑΑΣΤ θεσμική βάση και, μέσα σε λίγους μήνες, επέτυχε την αναγνώριση από τη Νότια Δικαιοδοσία του Σκωτικού Τύπου στην Ουάσιγκτον.

Η ελληνική αυτή συμβολή πρέπει να ιδωθεί στο ευρύτερο πλαίσιο της βαλκανικής τεκτονικής αλληλεγγύης. Στις αρχές του 20ού αιώνα, τέτοια δίκτυα λειτουργούσαν συχνά σιωπηλά, μέσα από προσωπικούς δεσμούς, αδελφική βοήθεια και διακρατική καλή θέληση, και όχι μέσω επίσημων διπλωματικών διαύλων. Οι Έλληνες αδελφοί βοήθησαν μια γειτονική μασονική δύναμη να αναδυθεί σε μια κρίσιμη στιγμή, και αυτή η πράξη απέκτησε εκ των υστέρων ιδιαίτερη σημασία, όταν το Βελιγράδι έγινε, το 1926, σκηνή ειρήνης και συμφιλίωσης.

Με άλλα λόγια, ας μου επιτραπεί να υπογραμμίσω ότι η Ελλάδα συνέβαλε στη θεμελίωση μιας τεκτονικής κουλτούρας που αργότερα εκπροσωπήθηκε στο Βελιγράδι ως μέρος του ευρωπαϊκού ειρηνικού κινήματος.

3.

Το ίδιο το Συνέδριο ήταν βαθύτατα συμβολικό. Συγκέντρωσε πολλά από τα πιο γνωστά ονόματα της ευρωπαϊκής ελευθεροτεκτονικής, μεταξύ των οποίων τον Arthur Groussier, τον Camille Savoire, τον Eduard Plantagenet, τον Eugen Lennhoff, τον Johannes Barolin, τον Alphonse Mucha και τον Georges Weifert.

Η εκδήλωση στηρίχθηκε στην ιδέα ότι ο τεκτονισμός μπορεί να λειτουργήσει ως ηθική δύναμη υπεράνω των εθνικών αντιπαλοτήτων, και αρκετοί ομιλητές υπογράμμισαν ότι η ειρήνη δεν απαιτεί αφηρημένα συνθήματα, αλλά αδελφοσύνη που γίνεται ορατή μέσα από δημόσια πράξη.

Ο ελληνικός τεκτονισμός, αν και λιγότερο εμφανής στη δημόσια σκηνή, ανήκε στο ίδιο ηθικό σύμπαν. Το γεγονός ότι το ΥΣ της Ελλάδος ήταν παρόν, ενώ άλλες Δικαιοδοσίες αρνήθηκαν να συμμετάσχουν, δείχνει ότι ο ελληνικός τεκτονισμός ευθυγραμμιζόταν με το οικουμενικό και ειρηνιστικό πνεύμα της συνάντησης. Η ευθυγράμμιση αυτή ήταν ιδιαίτερα σημαντική, διότι το Συνέδριο επιχειρούσε να γεφυρώσει τις παλαιότερες διαιρέσεις ανάμεσα στις εθνικές Τεκτονικές Δυνάμεις και τις διεθνείς τεκτονικές επιδιώξεις.

Η Ελλάδα, με τη ιστορική της θέση ανάμεσα στην Ανατολή και τη Δύση, και ανάμεσα στον λατινικό και τον βαλκανικό κόσμο, ταίριαζε εξαιρετικά σε αυτόν τον διαμεσολαβητικό ρόλο.

Είχε προηγηθεί η διαμαρτυρία της Ακροπόλεως το 1923, όταν οι Έλληνες Τέκτονες ανέβηκαν στον Ιερό Βράχο υπέρ της Ειρήνης και κατά της βίας και των σφαγών της Μέσης Ανατολής.

4.

Η πρακτική οργάνωση του Συνεδρίου αντικατοπτρίζει επίσης μια σημαίνουσα ισορροπία. Η Μεγάλη Στοά της Γιουγκοσλαβίας φιλοξένησε την εκδήλωση και η AMI παρείχε το διεθνές πλαίσιο. Ωστόσο, τα σώματα του Σκωτικού Τύπου επιβεβαίωσαν ότι το Συνέδριο αποτελούσε μια ευρύτερη ευρωπαϊκή εκδήλωση, στην οποία ο Σκωτικός Τύπος αντιπροσώπευε μία από τις παλαιότερες και σταθερότερες μασονικές παραδόσεις της νοτιοανατολικής Ευρώπης. Αυτό καθιστούσε τη συμμετοχή του ιδιαιτέρως σημαντική για ένα Συνέδριο που επιθυμούσε να μιλήσει στο όνομα της οικουμενικής ειρήνης.

5.

Μια διάλεξη για το 1926 θα ήταν ελλιπής αν δεν αναφερόταν στο πολιτικό κλίμα της εποχής. Το Συνέδριο έλαβε χώρα μόλις λίγες ημέρες μετά την ένταξη της Γερμανίας στην Κοινωνία των Εθνών, και αυτή η σύμπτωση ενίσχυσε ακόμη περισσότερο τον συμβολικό του χαρακτήρα. Η Ευρώπη φαινόταν, έστω και για λίγο, να κινείται προς μια νέα ισορροπία. Το ίδιο το Βελιγράδι μετατράπηκε σε μεταφορά αυτής της ελπίδας: μια πόλη που κάποτε συνδέθηκε με την έναρξη της πολεμικής βίας παρουσιαζόταν πλέον ως τόπος όπου η αδελφοσύνη μπορούσε να αποκαταστήσει το ηθικό ύφασμα της Ευρώπης. Η ελληνική συμμετοχή σε ένα τέτοιο πλαίσιο συνέδεσε τον ελληνικό τεκτονισμό με την ευρύτερη προσπάθεια μετασχηματισμού της σύγκρουσης σε διάλογο.

Η κληρονομιά του Συνεδρίου ήταν σημαντική. Από τη μία πλευρά, ενίσχυσε το κύρος της Μεγάλης Στοάς της Γιουγκοσλαβίας και ενθάρρυνε περαιτέρω τον τεκτονικό διεθνισμό. Από την άλλη, ανέδειξε τα όρια της ειρηνοποιητικής προσπάθειας σε μια κατακερματισμένη Ευρώπη, αφού οι αντιδράσεις σε ορισμένες χώρες υπήρξαν συχνά εχθρικές. Παρά ταύτα, το γεγονός παρέμεινε αξιομνημόνευτο ακριβώς επειδή συνδύασε τον συμβολισμό, τη δημόσια προβολή και την αδελφοσύνη με τρόπο που λίγες τεκτονικές συγκεντρώσεις είχαν κατορθώσει έως τότε.

6.

Όταν, λοιπόν, θυμόμαστε το 1926, πρέπει να το θυμόμαστε ως μια στιγμή κατά την οποία ο βαλκανικός τεκτονισμός, ο γαλλικός διεθνισμός, η σερβική φιλοξενία και τα ειρηνικά ιδεώδη του ευρωπαϊκού τεκτονισμού συνέκλιναν για λίγο. Ο ρόλος της Ελλάδας σε αυτή την ιστορία ήταν σιωπηλός, αλλά θεμελιώδης — πρώτα στη συγκρότηση του ΥΣ της Σερβίας και κατόπιν στη συμβολική αρχιτεκτονική της μασονικής ειρηνικής προσπάθειας του Βελιγραδίου. Το 1926 αξίζει ακόμη να μνημονεύεται ως ένα κεφάλαιο στη μακρά ιστορία των μασονικών προσπαθειών να νοηματοδοτήσουν την ειρήνη ως αδελφική πράξη.

Συμπέρασμα

Καθώς αναλογιζόμαστε το 1926, υπενθυμιζόμαστε ότι η ιστορία δεν διαμορφώνεται μόνο από μεγάλες συνθήκες και πολιτικές διακηρύξεις, αλλά και από τις πιο ήσυχες, συχνά παραγνωρισμένες πράξεις αδελφοσύνης, οι οποίες προετοιμάζουν το έδαφος για την κατανόηση. Το Τεκτονικό Συνέδριο Ειρήνης του Βελιγραδίου αποτελεί μία από εκείνες τις στιγμές κατά τις οποίες ο Τεκτονισμός επιχείρησε να υπερβεί τη διάσπαση και να μιλήσει στη γλώσσα της ειρήνης, της αξιοπρέπειας και της οικουμενικής αδελφοσύνης. Μέσα σε αυτό το ευρύτερο όραμα, η συμβολή της χώρας μας της Ελλάδας ήταν ταυτόχρονα διακριτική και αποφασιστική: διακριτική ως προς τη μικρή της παρουσία, και αποφασιστική ως προς τον προγενέστερο ρόλο της στη συγκρότηση του ΥΣ της Σερβίας.

Να θυμόμαστε το 1926 σημαίνει, λοιπόν, να θυμόμαστε ένα συνέδριο ειρήνης, αλλά και ένα ηθικό αίτημα — την ελπίδα ότι τα έθνη, όπως και οι αδελφοί, μπορούν να συναντώνται όχι μέσα στην εχθρότητα, αλλά μέσα στην ομόνοια.

Σήμερα, συγκεντρωνόμαστε και πάλι στο Βελιγράδι για να τιμήσουμε την εκατονταετηρίδα του ιστορικού Συνεδρίου του 1926. Η επετειακή αυτή συνάντηση ανακαλεί μια στιγμή κατά την οποία ο Τεκτονισμός ύψωσε τη φωνή του υπέρ της ειρήνης.

Εκατό χρόνια αργότερα, το πνεύμα εκείνης της σύναξης παραμένει ζωντανή υπενθύμιση των ιδεωδών που μας ενώνουν πέρα από σύνορα και διαφορές.

Για όλους εμάς, η επέτειος αυτή έχει ιδιαίτερο ιστορικό βάθος και συμβολική συνέχεια.

Ας είναι η εκατονταετηρίδα αυτή όχι μόνο μια ανάμνηση επιστροφής στο παρελθόν, αλλά και μια ανανέωση της προσήλωσής μας στο διαχρονικό τεκτονικό ιδεώδες της ομόνοιας και της ειρήνης μεταξύ των λαών.

Λέανδρος Λεφάκης, ΥΜΤ